ガイドと一緒にマハーボディ寺院に向かう
ブッダガヤの日本寺で、客引きの男たちに捕まったのだった。
まあ色々とやり取りをした後、そのうちの一人、ガイドのAさんとマハーボディ寺院に向かうことになった。
ガイドのAさんと一緒に、というより、Aさんに連れて行かれる形で歩いて行く。
ちなみに、一緒に来ているのはAさんだけで、もう一人の、ゲストハウス前で会った男はついて来なかった。
日本寺からマハーボディ寺院までは、歩いてもそれほど時間がかからない。
日本寺から大通りに出て、道なりに歩いて行くと、マハーボディ寺院の入口に着く。
大通りを歩いてマハーボディ寺院に近付くにつれ、通りの両側は土産物屋だらけになる。
売られている土産は、数珠やブッダ像、シンギングボウル(仏壇に置かれているようなおりんのこと)などの仏具が多い。
数珠は、大きなものから小さなものまで様々にある。
果物の屋台も多いが、たぶん、お供え物としての用途がメインではないか。
でも美味そうだ。
後で買いたい。
マハーボディ寺院前でスマホを預ける
さて、マハーボディ寺院前に行くと、かなりの人だかり。
入場ゲートもあり、遊園地のような雰囲気だ。
お盆に、いくつものロウソクや花を載せた人がおり、取るように促してくる。
もちろん、これを取るとお金を請求されるはずなので、注意が必要だ。
寺院のゲートに向かって右側に、スマートフォンを預けるカウンターがある。
寺院内には手荷物を持ち込めるが、スマートフォンだけはここで預けていく必要があるのだ。
マハーボディ寺院では、2013年7月7日に爆弾テロ事件があり、それから警備が厳重になったのだそう。
スマホを持ち込めないので、寺院内で写真を撮りたい場合は、デジタルカメラなどを持ち込む必要がある。
私が行った時点では、カメラを持ち込むには100ルピーでカメラチケットを購入する必要があった。
スマホを預けるのは無料である。
さて、Aさんに促され、スマホを預けに行く。
カウンターの所にいくつか列ができており、そのうちの一つに並ぶ。
並ぶのはインド式、つまり、前の人との間に隙間があると、他のインド人に入り込まれてしまうので、隙間を空けずに並ばなければいけない。
私の後ろには、インド人のおじいさんが並んだのだが、私にピッタリくっついてくるので、ちょっと気味が悪い。
列が少しずつ前に進んでいく。
後ろのおじいさんは、前の方に隙間を見つけ、列を飛ばして先に進んでいった。
私も、列の外にいるAさんから指示を受けながら、カウンターの空いている所に並んでいく。
カウンターには帳簿があり、少し記憶が定かではないのだが、そこに名前などを書くことになっている。
記帳して待っていると、係りの人が来るのでスマホを渡す。
係りの人は、カウンターの中にたくさんあるロッカーの一つにスマホを入れ、鍵をかける。
そして、帳簿の私の欄に鍵の番号などを記入し、ロッカーのカギを渡してくれる。
寺院を見学し終えたら、カウンターに鍵を返し、スマホを受け取る形になっている(たしか)。
この辺りの手続きは、ガイのAさんに従いながら行ったので、すんなりできた。
ガイドがいなくても、前の人の様子を見ていれば分かるので、問題ないとは思う。
スマホを預けなければいけないということだけ、要注意だ。
カメラチケットの購入とセキュリティーチェック
スマホを預けるカウンターに向かって、すぐ左にカメラチケットのカウンターがある。
そこで100ルピー札を渡し、カメラチケットを購入した。
ガイドに付いて行き、寺院の入口へ。
セキュリティーチェックを受ける。
セキュリティーチェックは、寺院に入る前に何度かある。
手荷物をX線検査機に通し、自分は金属探知のゲートを通る。
ゲートを通った後は、両手を上げてボディーチェックを受ける。
このとき、カメラとカメラチケットを手に持っておいた方が良い。
セキュリティーチェックを抜けると、Aさんが話しかけてくる。
爆弾テロ事件がある前は、セキュリティーチェックはなく、菩提寺の敷地内にも土産物屋があったそうだ。
Aさんも土産物屋を構えていたが、敷地内で商売ができなくなり、撤退せざるを得なかったそう。
この人は、他にもいくつか店を持っているような感じで、日本寺で一緒にいた男の態度を見ても、結構立場のある人だという気がする。
ガイドが強引なのはいただけないが。
テロ事件に加え、コロナで観光客が減っていることもあり、観光業を営んでいる人たちは辛い思いをしていることだろう。
日本人観光客が減っているという話も、ブッダガヤ滞在中に何度か聞いた。
さて、いくつかのセキュリティーチェックを抜け、ついに大菩提寺の敷地内へ。
マハーボディ寺院内を散策
正面に見えている大きな建物が、大菩提寺である。
この麓に、お釈迦様が悟りを開いた菩提樹がある。
まずは外周に沿って右回り(時計回り)に歩いて行く。
大菩提寺の菩提樹へ
外周の高い足場から、階段で下に降りる。
靴を脱ぐ場所があるので、そこで靴を脱いで菩提寺のすぐそばを回っていく。
これが、シッダールタが悟りを開いた菩提樹(ピッパラ樹・ゴータマブッダの菩提樹)だ。
たくさんの人が参拝していた。
ガイドのAさんによれば、この菩提樹は四代目らしい。
ここがシッダールタが悟りを開いた地だ。
ここから仏教が始まったと言っても過言ではないだろう。
ここに来られたことが非常に感慨深い。
この旅もまだ道半ばだが、ここに来るための旅だったという気がしている。
仕切りの中には金剛座がある。
通りがかりの人たちが、顔を近づけてお祈りしていた。
菩提寺の周りを回る
菩提樹を見て、菩提寺の他の場所も見学する。
狭い通路を通り抜けたところに池があった。
ここにはもともと、蓮がたくさんあったらしい。
水質悪化のため、池の掃除をしたところ、蓮が無くなってしまったそうだ。
アショーカ王の柱
ガイドによれば、これはアショーカ王の柱だそうだ。
Wikipediaによると、アショーカ王は、お釈迦様の入滅から約100年後(今から2300年前)ぐらいに在位していた人物らしい。
インドを統一した王であり、バラモン教が主流だった当時、仏教を保護したことでも有名である。
インドの各地に石柱や碑文を残している。
そのうちの一つが、マハーボディ寺院に残っているのだ。
ガイドに記念写真を撮ってもらっていた時、深紅の僧衣を着た人が通りがかり、私の方を見て何かのジェスチャーをしていた。
どうやら、私に向かってにっこり笑えと伝えたかったようだ。
そんなに仏頂面をしていただろうか。
この後、ガイドをどうやってまこうか考えていたので、それが顔に出ていたのかもしれない。
まだまだ修行が足りない。
寺院の出口へ
菩提寺を一通り見回り、最後にお釈迦様が祀られている本堂へ。
お釈迦様の像の前で、ここまで導いてもらった礼を伝えた。
一通り見終わり、寺院の出口へ向かう。
ここにはまた来ることにしよう。
ガイドと一緒だと、自分の回りたいペースで回れない。
「あなたの行きたい場所に」と言ってはくれるのだが、まあ気を遣ってしまう。
さて、問題はここからだ。
このガイドのAさんをどうやってまいたものか。
ガイドのAさんは、こちらから頼んだわけではなく、勝手に付いてきていたのだった。
マハーボディ寺院からの帰り道
とりあえず、菩提寺の入口でスマホを預けていたので、それを返してもらわねば。
またあの列に並ぶのか．．．
ところが、ガイドによれば、返してもらう時は列に並ばなくても良いらしい。
列の左側の空いている所から、カウンターに向かって鍵を持った腕を伸ばし、スマホを返却してもらった。
こういうのはガイドがいなければ分からないので、ありがたいといえばありがたいのだが．．．
マハーボディ寺院前の道を、来た時とは逆に歩いて行く。
やっとガイドから離れる
屋台の果物が気になるので、どうやって買うのかを聞いたりするが、そういう話にはガイドは乗ってこない。
この男は、私を観光地に連れて行くことしか考えていないようだ。
こちらとしては、屋台での買い方とかの方が、観光地よりも興味がある。
そういうのを教えてくれれば、少しはお金を使おうという気にもなってくるのに。
ガイドは一軒の土産物屋の前で立ち止まる。
知り合いの店らしい。
水をもらって少し休憩。
するとガイドは、「これからバイクで前正覚山に行く」と言う。
「ガソリン代とちょっと寄付も．．．ゴニョゴニョ．．．」とか言っている。
それはちょっと遠慮願いたい。
急だし、やっぱり一緒に乗り物に乗るのは避けたい。
いざという時逃げられなくなる。
悪い人ではないと思うのだが．．．
こちらとしては、観光地巡りをして、お金を落とすことはやぶさかではない。
ただ、このガイドが強引なので、ためらってしまうだけなのだ。
「私の行きたいところに」、とは言ってくれるのだが、そもそもガイドを頼んだわけではなく、向こうが勝手に付いて来ているだけだ。
「山には行かない」と言うと、「では店でチャイでも飲んで話をしよう」と言ってくるので、ホテルに戻ると伝える。
誰かと一緒に飲食店に行くのも避けたい。
飲み物に睡眠薬を入れられ、、、というのも有名な手口だ。
ちなみに、先ほど水をもらっていたが、そちらは先にガイドが飲んでいたので、大丈夫だと判断していた。
道の真ん中なので、何かあっても周りの人が助けてくれるだろうし。
「ホテルに戻る」と言うと、ではバイクで送っていくと言うので、歩いて行くと伝えた。
電話番号を聞かれ、「電話番号は持って無い」と言うと、ガイドの番号だけ教えてもらい、ようやく解放された。
何だか疲れた。
こういうのに慣れていないので、一つ一つのやり取りが面倒だ。
マハーボディ寺院を歩いている時も、猜疑心の塊りになっていたので、思うように見て回ることができなかった。
ゲストハウス前の道の子どもたち
ヘトヘトになりながら、ゲストハウスまでの道を戻る。
ゲストハウス前の田舎道を歩いていると、どこからか「ハロー」という声が聞こえてくる。
子どもの声のようだが、肝心の子どもが見当たらない。
探してみると、車の荷台のところに子どもがいるのを見つけた。
屋根の上にもいる。
挨拶をしてゲストハウスに向かう。
子どもたちと挨拶をしていると癒される。
さっきまで、面倒な大人同士の腹の探り合いをしてきたので、すっかり疲れていた。
こんなのは仕事をしている時だけで十分だった。
何で旅に来てまで、人付き合いで苦労しなければならんのだ。
ゲストハウス前の辺りにも、何人か子どもたちがいた。
彼らとも「ハロー」とあいさつを交わし、なんてかわいい子どもたちなんだろうと思っていると、女の子が一人寄ってきた。
すると女の子が手を出して、、、
．
．
．
「マネー」
私は膝から崩れ落ちた(ような気持になった)。
もうここでは生きていけない。
大人も子供も強かすぎる。
いかに日本の環境が生ぬるかったか、、、
(心の中で)泣きながらゲストハウスに戻り、ベッドにもぐりこんだ。
ロータスレストランへ
昼寝をし、目が覚めると腹が減っていた。
何か食べに行こう。
けれど食事は億劫だ。
私は飲食店に入るのが苦手だった。
それに、また面倒な人に会うかもしれないと思うと、外に出るのも嫌になる。
とりあえず、事前に調べていたLotus Restaurant(ロータスレストラン)へ向かってみることに。
ゲストハウスを出て大通りへ。
ロータスレストラン近くの交差点は、交通量が多く、渡るのがけっこう大変だった。
ロータスレストランの前の通りは飲食店街になっており、同じような建物が並んでいる。
土がむき出しの道に、バイクやリキシャが行き交い、とてもワイルドな雰囲気だ。
ロータスレストランの建物は青い外装で、バラックのような感じの建物だ。
中が狭そうなので、入るのに躊躇するが、入ってみると中は広々としていた。
空いている席に着き、メニューをもらう。
ロータスレストランでチキンモモを食べる
頼むものは事前に決めてあった。
ベジスープとチキンモモを注文。
インドやネパールのレストランでは、大体どこでも、メニューがベジタリアン向けとノンベジタリアン向けに分かれている。
メニューを見ると、「ベジ」「ノンベジ」と分かりやすく分けられて書いてあるのだ。
先ほどのベジスープは「ベジ」のところに、チキンモモは「ノンベジ」のところに書いてあった。
さて、先にベジスープが運ばれてきた。
飲んでみると、今までに食べてきたものと同じく、しょっぱい味付けだ。
だが、しっかりと旨味があって美味い。
そしてチキンモモ。
日本で食べる餃子と同じような感じ。
これも美味い。
チリソースも付いてきて、付けて食べるとけっこう辛いのだが、これがまた美味い。
どうやら初日から、ベストな組み合わせを引き当ててしまったらしい。
この2つで結構腹いっぱいになる。
こんなに腹いっぱいになったのは、3日前に中華屋でチョウミンを食べた時以来だ。
昨日と一昨日は、移動に時間を費やしており、あまり飯を食べていなかった。
店の中に、飲み物が入った冷蔵庫があり、大きめのコーラも調達。
コルカタにいた時から、炭酸飲料がゲストハウスに帰ってからの楽しみになっていた。
会計の際、オーナーっぽい人も愛想が良く、日本語で話しかけてくれた。
とても良いレストランだ。
ブッダガヤではここに通うことにしよう。
次はトゥクパなども食べてみたい。
ブッダガヤ二日目の終わり
ゲストハウスに帰る前、少し散歩する。
ATMでお金を下ろしておきたかった。
ここはタイ寺だ。
工事中だが中には入れる。
タイ寺の前は多数のリキシャがいる。
ブッダガヤには各国のお寺があり、気軽に中を覗けるようになっている。
今度お寺巡りをしてみよう。
ただ、どこも昼の時間帯は閉まるらしい。
大通りから、日本寺のある小路に入って少し行ったところにATMがあり、コルカタと同じような感じでお金を引き出せた。
お金さえ手に入れば、後は大体どうにでもなる。
ゲストハウスに戻り、洗濯とシャワーを済ませる。
お湯を浴びられるというのは良いものだ。
コーラを楽しむ。
日本の物と全く同じ味。
一緒に買ったマンゴーのジュースも美味かった。
その後はひたすらぐったり。
明日はロータスレストランでトゥクパを食べたい。
何だかそれが、今から待ち遠しい。
ゲストハウスの連泊の手続きもしなくては。
備考1：お釈迦様について・名前や来歴
さて、せっかく仏教の聖地に来たのだから、仏教の開祖であるお釈迦様について、基本的なところを確認しておこう。
まず、お釈迦様の本名は「ゴータマ・シッダールタ」だとされる。
今から約2500年前の話であるが、シッダールタは、古代インドのシャーキヤ族の王族として生まれた。
王族として何不自由なく暮らしていたが、人生の無常を痛感し、30歳の手前で出家する。
その後、様々な師について修行をしたが、真理に到達することはできなかった。
6年の間、前正覚山にこもって苦行を続けたが、それでも悟りを開くことはできず、シッダールタは心身ともに限界を迎えていた。
その際、村娘のスジャータから乳粥の施しを受け、体力を回復したとされる。
前正覚山やスジャータ村について、前に少し書いていた。
どちらもブッダガヤ近辺の観光名所となっている。
そして、苦行が悟りへの道ではないことを悟ったシッダールタは、菩提樹の元で瞑想を行い、ついに悟りを開く。
その菩提樹(の4代目)が、ここ、マハーボディ寺院の敷地内にある菩提樹だ。
それゆえ、このマハーボディ寺院は、仏教の四大聖地のひとつとされている。
シッダールタが悟りを開いた後、シッダールタは、目覚めた者の意味を持つ「覚者」「ブッダ」と呼ばれるようになった。
それ以降、ブッダはヴァラナシ近郊にあるサールナートを初めとして、様々な場所で説法を行い、その内容が現代にも伝わる仏教として広まっていったのだ。
なお、「お釈迦様」という名前についてだが、Wikipediaの釈迦のページによれば、シッダールタの生地「シャーキヤ」に関係しているそうだ。
「シャーキヤ族の聖者」を「シャーキヤムニ」と言い、それが「釈迦牟尼(しゃかむに)」となったそう。
元々、「ブッダ」や「釈迦牟尼」という言葉は、特定の個人を指す言葉ではなかったようだ。
今では、
「ゴータマ・シッダールタ」＝「ブッダ」＝「釈迦牟尼(お釈迦様)」
というように、同一人物を指す言葉として認識され、使われているように思う。
備考2：言葉の細かい使い方についての議論
言葉の使い方について、気になった細かいことを書いておく。
一つ上の項目に書いたことと照らし合わせると、例えば、
「ブッダが悟りを開いたところの菩提樹」
という言葉の使い方は、正確ではない気がしてくる。
「ブッダ」とは「目覚めた者」の意味であり、シッダールタが悟りを開いた後の尊称であるからだ。
「シッダールタが悟りを開いてブッダとなったところの菩提樹」だったら正しいように思う。
また、「お釈迦様が悟りを開いた場所」と書くのも、正しいかどうか怪しい。
「お釈迦様」もシッダールタの尊称であり、「シャーキヤ族の聖者」という意味だったので、悟りを開いた後に呼ばれた名前のように思えるからだ。
と、ここまで書いてきたのだが、見直してみると、別に「ブッダが悟りを開いたところの菩提樹」でも正しいような気がしてきた。
「ブッダ」は「シッダールタ」の成道後の尊称であるが、「悟りを開いた尊いお方」が「実際に悟りを開いた場所」、という意味で、上の文章も間違っていない気がする。
なんだかよく分からなくなってきた。
どちらにしても、先ほど書いたように、現代では
「シッダールタ」＝「ブッダ」＝「お釈迦様」
という認識が一般的になっている気がするため、「ブッダが悟りを開いたところの菩提樹」で意味は通じる。
まあこんなところにしておこう。
細かいことばかり気にしていると、人に嫌われてしまう、、、